家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家出路命运严密相连的深重情感，包括家国认同、家国一体、全国为公等丰厚内蕴，是中华文明连绵数千年的前史长河中淬炼出的一种一起精力和文明基因。它孕育于我国农耕文明的膏壤，熔铸于家国同构的次序格式，并在家风传衍中代际磨炼、赓续演进，成为中华民族巨大文明历代传承的一个杰出表征。
在中华文明的文学叙事中，乡土留恋是一个很重要的体裁，对血脉亲情的怀念，对家乡故乡的挂念，对巨大祖国的留恋，都归于乡土留恋的范畴。在中华文明的语境中，“乡土”不仅是日子空间，并且是叙事者与之共生的文明生命体。正因如此，艾青在《我爱这土地》一诗中写道：“为什么我的眼里常含泪水？由于我对这土地爱得深重。”
相较于游牧文明和海洋文明，连绵数千年的农耕文明使我国人与土地的爱情更为深重，“面朝黄土背朝天”的日子，“大地如母”的体会，构成了我国人对土地的崇拜与留恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着我国先民告别了刀耕火种，敞开南北农耕年代。商周耕具改进、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴建等，一起推进了农耕文明的兴盛。
农耕文明奠定了民族生计的物质根底，也孕育了家国同构的文明基因。祭祀土地之神正是土地崇奉的典型表现。从良渚玉琮包含的天然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀归入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了高峰。
农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文明印记，我国人视乡土为生命母体与魂灵归宿，“安土重迁”表现的深重依靠，“落叶归根”、祠堂祭祀凝集的宗族血脉，使魂灵在宗族怀有中得到归依。正如费孝通在《乡土我国》中所言，“我国社会的底层是乡土性的”。中华民族以土为根的文明印记，早已在前史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中提高为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失落时的归隐神往。
社会学意义上的国家，通常指具有必定疆域规模、政府机构和一起文明特征的人群一起体。乡土留恋怎么提高为家国情怀？答案在于我国传统社会家国同构的次序基底，即家国一体的管理形式与品德本位次序的一致。
农耕出产催生以家庭为单位的经营方式，构成巨大而细致的社会网络。跟着出产力继续不断的开展，往来规模逐步扩展，个别与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断产生互动。由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的脚印，人们从家庭（族）生计次序动身，建构社会次序和国家次序，逐步构成了家国同构的次序基底。
《史记·夏本纪》载，大禹身后本传坐落伯益，但因大禹之子启非常贤达，深得全国人期望，启顺势继位，标志着禅让制的完结和“家全国”的开端。西周时期“皇帝建国，诸侯立家”，经过分封制与以血缘定等级承继的宗法制，两相结合，构成“皇帝—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定家国同构文明基因。
秦汉的“大一统”体系，使得“家国一体”的管理形式得以秉承并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑次序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等品德原则。国家以法令与品德治民，家庭以家法族规束缚成员，二者相得益彰，深化了我国人的家国爱情。
我国传统品德次序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“全国之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》着重“修身、齐家、治国、平全国”的递进途径。此次序以个别为基点，由近及远，构建起全体主义品德体系。它清晰君臣、父子等人伦联系的权利职责，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推进“家国全国”“全国为公”等理念的宏扬。由此，“家”与“国”构成安稳次序，以家为基的乡土根脉提高为逾越宗族、地域的家国情怀。
如果说乡土情结是培育家国情怀的膏壤，家国同构是支撑家国情怀的脊柱，那么家风传承则是贯穿家国情怀血脉的经络。这种精力之所以能在年代变迁中薪火相传、在民族繁殖中历久弥新，正是依托于“无言教化”的家风力气。
家，原意是人的居室。顾野王在《玉篇》中说：“家，人所居，通曰家。”这儿的人，首先是配偶，家是配偶共居的屋室。《诗经》将家与室连起来合用，通称“家室”或“室家”。故而我们我们能够把“家”界说为：以男女婚姻联系为根底的爸爸妈妈子女在一起劳作与日子的最小社会组织。家既指个人家庭，也指同姓亲属团体，合称家门、宗族，《管子·小匡》云：“公修公族，家修宗族，使相连以事，相及以禄。”
有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其间，家风是家文明的表征。家风也称“家声”“门声”，鉴于古代父兄对家庭家风影响最大，也被称为“父风”“兄风”。家风是家庭或宗族的习尚、风格与风仪，是在累世繁殖生息的过程中构成的较为安稳的日子作风、立身处世之道、品德相貌和价值观念的综合体。“家风”一词开始使用是在西晋时期。庾信《哀江南赋序》中说，时人潘岳作《家风诗》，被称为“始述家风”。
翻开中华民族文明史，家风文明沉淀深重、源源不停。中华民族优异家风包含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平、轨物范世的精力薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭“风教”“风化”即家风的教育功用、爸爸妈妈陶染作了体系总结，既给后代介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的阅历，又要求后代“笃学修行，不坠家声”。
中华民族优异的传统家风文明传承于各个年代，宏扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界俊彦家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身演示、睦族善邻的庶族大众家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风，投身革新、家国全国的老一辈革新家家风。这些优异家风文明生动诠释了“全国之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，为我们供给了安居乐业的可贵学习。
家风作为一种文明现象，是由家训教化、家礼家德濡染而成的，尤其是家训教化。具有三千多年前史的家训文献卷帙浩繁，既是传统社会辅导、规约一起日子的亲属的行为原则，又是居家日子、轨物范世的家长教育教科书。传统家训教化内容极其丰厚，简直触及各个日子范畴，但中心一直环绕睦亲治家、处世之道、教子立身等方面打开。
家国共生是中华文明明显的价值观念，它以“家国同构”为前史基底，将血缘品德中的孝亲职责提高为政治品德中的报国担任，终究完成个别与团体的价值同构。尤其是在面临前史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的品德职责演进为救亡图存的民族觉悟，提高为民族复兴的职责担任。纵览中华民族开展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，一直驱动个别将宗族命运融入国家兴亡，将孝亲职责、个别生命、宗族命运融入国家一起体之中，提高为公忠体国的担任。
在古代我国，家国共生理念具体表现为忠孝一体的观念。先秦时期宗法分封制使家国相连；秦汉大一统社会，尤其是汉武帝“独尊儒术”的方针，促进“孝”“忠”交错，逐步构成个人品德与王朝命运同频共振的忠孝一体观。《孝经》言：“正人之事亲孝，故忠可移于君。”宋代精忠报国的岳飞，一首《满江红·写怀》尽显彪炳史册的家国情怀和耿耿忠心；文天祥被俘不平，吟出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱；明代杨继盛舍家为国、勇斗奸臣严嵩擅权被杀；反抗清兵侵略的斗争中，出现了史可法、瞿式耜、夏完淳等一大批宁死不平、为国尽忠的烈士。文学叙事中，更有花木兰替父参军、杨家将满门忠烈。这些皆诠释了危局下家国共生、大义为先的时令，叙写了中华民族家国情怀的前史史诗。
近代以来，“国”的知道逐步接近于一致的“中华民族”概念，演变为疆域、公民、主权的复合体。战役的失利打碎了天朝上国的千年之梦，中华民族遭受史无前例的危机。面临内忧外患的民族劫难，中华民族秉持的家国情怀，鼓励志士仁人不问家世、不问阶层，作出了家国共生的坚决挑选，他们四处奔走呼吁，担任起救亡图存的前史大任。林则徐因虎门销烟被放逐伊犁，与亲人离别时，吟出“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的豪放诗句，临终仍心系救亡，将编写的《四洲志》寄给老友魏源，期望其替代自己唤醒朝堂和大众“开眼看国际”。林觉民《与妻书》，将爱妻厚意淬炼为“助全国人爱其所爱”的大义，他嘱子承志，大方赴死。在抗日民族一致战线旗号下，面临日本侵略者的粗野侵略，全国各民族、各阶层、各党派、各社会团体、各界爱国人士、港澳台同胞和海外侨胞团结一心，以满腔家国情怀义无反顾投身到这场联系民族生死存亡的巨大斗争中。面临核潜艇技能封闭，黄旭华隐姓埋名苦研三十载，父亲临死都未见最终一面。他坦言，“对国家的忠便是对爸爸妈妈最大的孝”“此生归于祖国，此生无怨无悔”。
从危局到变局，从浊世到治世，家国情怀一直鼓励着中华儿女将个人命运与民族存亡严密联系在一起，将血缘亲情提高为家国大义。据守家国共生理念，助力中华文明变成全球上仅有连绵不断且以国家形状开展至今的巨大文明。
中华文明重要精力标识之一的家国情怀，布满着明显的家国一体、和合共生的全体认识和团体主义精力。这种植根于中华民族文明膏壤的情怀，涵育了中华民族一脉相承的文明心思，凝集着我国人对家庭、乡土、祖国的深重留恋，牢牢支撑着个别生命、家庭生计、社会安稳以及国家运转的深层次序。
这种薪火相传的家国理念，会集表达着我国人的日子才智、品德寻求、人生崇奉与政管抱负，早已在中华文明连绵不息的前史进程中，沉淀为中华民族赓续不停的文明基因。这种洋溢着民族自豪感、使命感的精力标识，曩昔是历代我国志士仁人、前圣往贤的情感共识、价值寻求，今日仍然是我国人在民族复兴征程上接续斗争的强壮精力动力。在百年未有之大变局加快演进的当下，要着力传承和宏扬这种传承千年的家国理念、民族归属认识，培育一代代我国人的家国一体、公忠体国的思想观念，修养广阔国民尤其是青少年的价值观、人生观，鼓励他们愈加自觉地将个人命运与国家出路命运融为一体。
此外，以家国情怀为重要内核的家风文明，既是民俗世风的根底，又是党风政风建造的要义。对传统家训教化、家风熏陶经历进行体系整理，在此根底上结合年代要求，罗致传统家文明睦亲、教子、持家、处世、报国的活跃内容为今所用，无疑能为当时的优异家风营建供给理论支撑和实践学习，从而助推党风正、政风廉、民俗淳，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好习尚，凝会集华民族力气，猛进风清气正、德厚流光、文明兴盛的新年代。
（作者：陈延斌、张金秋，别离系江苏师范大学中华家文明研讨院院长、教授；国家社科基金青年项目“作为中华文明精力标识的家风文明研讨”负责人、哈尔滨工程大学马克思主义学院副教授。本文完整版收录于《中华文明的精力寻求》，全国哲学社会科学作业办公室编，中信出书集团出书）